هَلْ قطعُ أهلُ العقائدِ الباطلةِ بمُعتقداتِهِمْ مُبرِءٌ للذِّمَّةِ؟!!

الأخُ مُنتظرٌ المُحترمُ، عليكمُ السَّلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه 

لا يَكونُ قطعُ أهلِ العقائدِ الباطلةِ بمعتقداتِهِمْ مُبرِئاً للذِّمَّةِ لأنَّهَا مُخالِفةٌ للواقِعِ، وقَدْ صرَّحَ الأصوليُّونَ بأنَّ الاِمتناعَ بسوءِ الإختيارِ لا يُنافِي الإختيارَ عِقابَاً وإنْ كانَ يُنافيهِ خِطابَاً، وإليكَ البيانَ: 

منَ المعلومِ أنَّ القطعَ المُبرءَ للذِّمَّةِ هوَ ذلكَ القَطعُ الَّذِي تَكونُ مناشئُهُ عُقلائيَّةً وموضوعيَّةً ومحلَّ قبولٍ مِنَ الجَميعِ كمَا فِي الحصولِ عَلى القَطعِ مثلاً مِنْ خِلالِ التَّواتُرِ وذلكَ بتتبُّعِ الطَّبقاتِ النَّاقلةِ للخَبرِ وتطبيقِ ضَوابطِ التَّواتُرِ عليهَا مِنْ حيثُ الكمِّ والكيفِ وبَعدَ الاطمئنانِ بمُطابقةِ النَّقلِ للضَّوابطِ يُمكنُ للإنسانِ أنْ يَقطعَ بثبوتِ الخبرِ وأنَّهُ واقعٌ وحاصلٌ فِعلاً، وعلى سبيلِ المِثالِ قولُ النَّبيِّ (صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ): (مَنْ كنتُ مولاهُ فهذا عليٌّ مولاهُ)، فقَدْ حكمَ بتواترهِ الكثيرُ مِنْ علماءِ أهلِ السُّنَّةِ لِمَا وجودُهُ مِنَ النَّقلِ المُتضافِرِ لهُ عَنِ الكثيرِ منَ الصَّحابةِ إلى الكثيرِ منَ التَّابعينَ إلى الكثيرِ مِنْ تابعِي التَّابعينَ ثُمَّ المُحدِّثينَ ثُمَّ المؤلّفينَ والمُصنِّفينَ فقالوا أنَّ الحديثَ المذكورَ هوَ حديثٌ متواترٌ ولا شكَّ ولا ريبَ فِي صُدورِهِ لتضافُرِ الطَّبقاتِ على نقلِهِ طبقةً بعدَ طبقةٍ. 

وهذا بِخلافِهِ فِي النَّقلِ الَّذِي لا يَكونُ بهذِهِ المثابَةِ، بَلِ النَّاقلونَ لهُ فِئةٌ قليلةٌ إلى فِئَةٍ قليلةٍ، فمِثلُ هذَا الخبرِ لا يُفيدُ القَطعَ بَلْ يُفيدُ الظَّنَّ، وإذَا كانَ ناقلوهُ مِنَ الثِّقاتِ أفادَ الظَّنَّ المُعتبرَ لا أكثرَ، ومنَ المعلومِ فِي بابِ العقائدِ إشتراطُ القطعِ فِي العقيدةِ وعدمُ التَّعويلِ على الظَّنِّ حتَّى لَو كانَ مُعتبرَاً؛ لأنَّ العقائدَ أمورٌ جوانحيَّةٌ قلبيَّةٌ متعلَّقُهَا إمَّا الإيمانَ أو عدمُ الإيمانِ، والإيمانُ لا يكونُ إلَّا عَنْ قطعٍ ويقينٍ ولا مجالَ للشَّكِّ والظَّنِّ فيهِ، وعليهِ فمَنْ يَستفيدُ القَطعَ بصحَّةِ مُعتقدِهِ مِنْ خلالِ أخبارٍ ظنيَّةٍ لَا يُقبَلُ منهُ؛ لأنَّ أخبارَ الآحادِ لا تُفيدُ العِلمَ والقَطعَ، وإحتمالُ مُخالفةِ الواقعِ وارِدٌ فِي حقِّهَا، وسوء الاختيار الاختيار في اللغة: خيره: فوض إليه الاختيار بين أمرين أو شيئين أو أكثر(1). الاختيار اصطلاحاً: وهو ان الله سبحانه كلف عباده بواسطة الأنبياء والرسل ببعض الأفعال ونهاهم عن بعض آخر، وأمرهم بطاعته في ما أمر به ونهى عنه بعد ان منحهم القوة والإرادة على الفعل والترك وجعل لهم الاختيار في ما يفعلون دون ان يجبر أحداً على الفعل(2). ____________________ (1) المصطلحات مصطلح: اختصار و إجمال لقضية أو لعلم ما جاء موافقاً لسياقات التعبير اللغوي و موافقة التأويل المراد . أما الاصطلاح فهو عبارة عن اتفاق قوم على تسمية الشيء باسم ما يُنقل عن موضعه الأول , و إخراج اللفظ من معنى لغوي إلى آخر لمناسبة بينهما . و قيل : الاصطلاح : اتفاق طائفة على وضع اللفظ بإزاء المعنى . و قيل : الاصطلاح : إخراج الشيء عن معنى لغوي إلى آخر , لبيان المراد . و قيل : الاصطلاح : لفظ معين بين قوم معينين . أما علم المصطلح فهو علم حديث يعتبر من العلوم التي ظهرت في القرن العشرين , هدفه تحقيق الهدف المطلوب من مواكبة التطور العلمي و التقني الذي يشهده العالم , و تحقيق الفهم الصحيح لكل وافدٍ جديد بما يلائم اللغة و عقل المتلقي .
المزيدالإسلامية، مرتضى العسكري، ص149. (2) المصطلحات مصطلح: اختصار و إجمال لقضية أو لعلم ما جاء موافقاً لسياقات التعبير اللغوي و موافقة التأويل المراد . أما الاصطلاح فهو عبارة عن اتفاق قوم على تسمية الشيء باسم ما يُنقل عن موضعه الأول , و إخراج اللفظ من معنى لغوي إلى آخر لمناسبة بينهما . و قيل : الاصطلاح : اتفاق طائفة على وضع اللفظ بإزاء المعنى . و قيل : الاصطلاح : إخراج الشيء عن معنى لغوي إلى آخر , لبيان المراد . و قيل : الاصطلاح : لفظ معين بين قوم معينين . أما علم المصطلح فهو علم حديث يعتبر من العلوم التي ظهرت في القرن العشرين , هدفه تحقيق الهدف المطلوب من مواكبة التطور العلمي و التقني الذي يشهده العالم , و تحقيق الفهم الصحيح لكل وافدٍ جديد بما يلائم اللغة و عقل المتلقي .
المزيدالإسلامية، مرتضى العسكري، ص149.
المزيدفي مثل هكذا قطع بسبب الاعتماد على أخبار الاحاد لا يمنع عن الإنسان التعرض للعقاب الإلهي، فهو من اختار الطريق غير المعتبر لقطعه وعليه أن يتحمل تبعات اختياره. 

ودمتُمْ سالِمينَ.