الهيولى : الهيولى لفظ يوناني بمعنى الأصل و المادة وفي الفرنسية  ereimerP ereitam,  elyH وفي الانكليزية  rettam emirP,  elyH وللهيولى معنى كلامي ، ولها معنى فلسفي .

 الهيولى  بالمصطلح الكلامي :

( كنز الولد 87) الجوهر إما أن يكون في المحل و هو الصورة أو يكون محلا و هو الهيولى.

( تلخيص المحصل 129) المحل المتقوم بالحال هو الهيولى.

( كشف المراد 94) الجوهر إما أن يكون مقارنا للمادة فإما يكون محلا و هو الهيولى.

( شرح المقاصد 1 286 شوارق الإلهام 2 3) قابل محض تتوارد عليه الصور والمقادير المختلفة من غير أن يقتضي معينا من ذلك.

( گوهر مراد 39) الجسم مركب من حال و محل و الحال هو الصورة و المحل هو الهيولى.

( الكليات 130)«» هو جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه.

 

الهيولى بالمصطلح الفلسفي :

 آ-  هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال و الانفصال محل للصورتين الجسمية و النوعية       ( تعريفات الجرجاني).

 ب- قال ابن سينا: الهيولى المطلقة فهي جوهر و وجوده بالفعل انما يحصل لقبول الصورة الجسمية لقوة فيه قابلة للصور و ليس له في ذاته صورة تخصه الا معنى القوة. و معنى قولي لها هي جوهر هو ان وجودها حاصل لها بالفعل لذاتها. و يقال هيولى لكل شي‏ء من شأنه ان يقبل كمالا ما و أمرا ليس فيه فيكون بالقياس الى ما ليس فيه هيولى بالقياس الى ما فيه موضوع( رسالة الحدود).

 ج- و الهيولى عند القدماء على اربعة اقسام و هي:

 1- الهيولى الأولى و هي جوهر غير جسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال و الانفصال محل للصورة الجسمية.

 2- الهيولى الثانية و هي جسم قام به صورة كالاجسام بالنسبة الى صورها النوعية.

 3- الهيولى الثالثة و هي الاجسام مع الصورة النوعية التي صارت محلا لصور اخرى كالخشب لصورة السرير.

 4- الهيولى الرابعة و هي ان يكون الجسم مع الصورتين محلا للصورة كالاعضاء لصورة البدن.

 و جملة القول ان الهيولى الاولى جزء الجسم و الثانية نفس الجسم اما الثالثة و الرابعة فالجسم جزء لهما.

 د- و الهيولى مرادفة للمادة و الفرق بينهما ان المادة تقال لكل موضوع يقبل الكمال باجتماعه الى غيره و وروده يسيرا يسيرا على حين ان الهيولى على الاطلاق هي المادة الاولى و اطلاقها على باقي الاقسام انما يكون بالتقييد فيقال ثانية و ثالثة و رابعة.

 ه- و للهيولي اسماء باعتبارات مختلفة.

( 1) فهي قابل من جهة استعدادها للصور.

( 2) و هي مادة و طينة من جهة توارد الصور المختلفة عليها.

( 3) و هي عنصر من جهة ابتداء التراكيب فيها.

( 4) و هي اسطقس من حيث ان التحليل ينتهي اليها( كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي).( ر: المادة).

 و- و الهيولاني هو المنسوب الى الهيولى تقول: العقل الهيولاني و هو قوة للنفس مستعدة لقبول ماهيات الأشياء مجردة عن المادة( ابن سينا و رسالة الحدود) او هو استعداد محض لادراك المعقولات.

 و هو مقابل للصوري مثال ذلك قول ابن سينا: لا يقتصر في التحديد على الفصل الصوري دون الهيولاني و لا الهيولاني دون الصوري( الحدود 74).

 ( رسائل الكندي الفلسفية 166) كل جسم هو الحامل لصورته.

( مفاتيح العلوم 136) جوهر بسيط قابل للصورة.

( رسائل إخوان الصفا 3 385) الهيولى و حقيقتها هو جوهر ساذج لا كيفية له و لا النقش و لا الصورة و لا الأشكال و لا الأصباغ و لا الأعراض بل هو متهيى‏ء لقبولها و لا يقبلها إلا بقصد قاصد و جعل جاعل.

 ( المقابسات 371) معنى قائم بنفسه و ليس موجودا بالفعل و إنما يوجد بالفعل بالصورة.

( التعليقات 39) إن السبب للشي‏ء لا يخلو إما أن يكون داخلا في قوامه و جزءا من وجوده أو لا يكون. فإن كان داخلا في قوامه و جزءا من وجوده فإما أن يكون الجزء الذي ليس يجب من وجوده وحده له أن يكون بالفعل بل أن يكون بالقوة فقط. و يسمى هيولى...

( إلهيات الشفاء 258) هي التي ليست بواحد من الموجودات ذوات الصور. و يحد بأنها القابلة لسائر الصور.

 و أرسطاطاليس يرسمها بأنها الموضوع الأول لسائر الموجودات الكائنة عنها.

( الحدود و الفروق 45) كل شي‏ء من شأنه أن يقبل كمالا و أمرا ما ليس فيه فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى و بالقياس الى ما فيه موضوع.

( تهافت الفلاسفة 298) يقال على الشي‏ء الذي هو محل قابل للأحوال المتبدلة و للأعراض المختلفة في الكون و الفساد و التغير و الاستحالة...

 ما جرى مجرى الخشب للسرير و النطفة للجنين و البيضة للفرخ يسمى هيولى.

( المعتبر في الحكمة 2 10) شي‏ء غير محسوس في ذاته يقبل الأبعاد و التقدير فيصير بذلك جسما.

 ( سه رساله شيخ إشراق 16) الأسطقسات الأربعة( النار الهواء الارض الماء) التي هي هيولى الأجسام المركبة.

 يطلق القائلون بالأجزاء التي لا تتجزى عليها اسم الهيولى.

( رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة 33) الموجودات المحسوسة فيها شي‏ء غير متغير بالذات بل ثابت و هي الصورة و فيها ما يتغير دائما و هو الهيولى.

( تفسير ما بعد الطبيعة 69) هي جوهر من حيث هي موضوعة للصورة.

 ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد 124) الجوهر إما أن يكون محلا و هو الهيولى أو حالا و هو الصورة أو مركبا منهما و هو الجسم أو لا كذلك و هو المفارق.

( مطالع الأنظار 109) الجوهر إن كان محلا للحال فهو الهيولى. الجوهر إما متحيز و هو الجسم أو لا و هو إما أن يكون جزءا من المتحيز أو لا و الأول إما محل و هو الهيولى...

( شرح حكمة العين 212) الجوهر إن كان حالا في جوهر آخر فصورة إما جسمية أو نوعية و ان كان محلا لها أي للصورة فهيولى.

( شرح المواقف 350) ما به الشي‏ء بالقوة.

( حاشية المحاكمات 124) الجوهر إما أن يكون حالا و هو الصورة أو محلا و هو الهيولى.

 ( الحكمة المتعالية 6 18) هو الجزء الذي به يكون الجسم قابلا متهيئا لحصول الأشياء له.

 ( شرح الهداية الأثيرية 261) الجوهر إن كان محلا لجوهر آخر فهيولى.

( كشاف اصطلاحات الفنون 206) شي‏ء قابل للصور مطلقا من غير تخصيص بصورة معينة.

 ( كنز الولد 87) الجوهر إما أن يكون في المحل و هو الصورة أو يكون محلا و هو الهيولى.

( تلخيص المحصل 129) المحل المتقوم بالحال هو الهيولى.