اذا كان المعصوم له ملكة لايفكر في المعصية فهل يكون من لايفعل المعصية مع ما لديه من نزعات نحو المعصية والمجاهدة هو اعظم اجرا منه ؟ حيث يتحمل مجاهدة النفس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العصمةُ لا تُخرج المعصوم عن بشريّته، فكونه لا يُخطئ ولا تصدر منه المعاصي لا يعني أنّه مخلوقٌ مُجرّدٌ كالملائكة، قال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُم يُوحَىٰ إِلَيَّ)، وطبيعةُ البشر قائمةٌ على كونها قبضةً مِن طين ونفخةً من روح، والإنسانُ المُركّب من مادّةٍ وروحٍ لابُدّ أن يعيش حالةً منَ النّزاعِ بين مُتطلّبات المادّة المُتمثلةِ في الغرائز والشهوات وبينَ مُتطلّباتِ الروحِ المُتمثلةِ في القيمِ والأخلاق، والإنسانُ في هذه الحالةِ إمّا أن يركنَ للمادّةِ ويكونَ طائِعاً لرغباتِه وشهواته وإمّا أن يتسامى على المادّةِ ويتطلّعَ للكمالِ المعنويّ والأخلاقيّ، والأديانُ في حقيقتِها ليست إلّا تنبيهاً للإنسان بخطورةِ هذه المُعادلة، وكيف يُديرُ هذا الصّراع؟ وكيف يخلقُ توازناتٍ بينَ مُتطلّباتِ المادّةِ والرّوح؟ والأنبياءُ والرّسلُ والأئمّة ليسوا إلّا نماذجَ واقعيّةً لدرجةِ الكمالِ التي يمكنُ أن ينالها الإنسان، ومِن هُنا كانوا هُم حججَ اللهِ على جميعِ البشر، قال تعالى: (لَّقَدْ كَانَ لَكُم فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) فإذا لم يُعانِ الأنبياءِ هذا الصّراعَ ولم يجاهدوا رغباتِهم ولم يحرموا أنفسَهُم كيف يمكنُ أن يكونوا لنا أسوةً؟ فالعصمةُ لا تُعفي صاحبَها من ألم المُجاهدةِ وحرمانِ النفس كما يقولُ الإمام عليّ (عليهِ السّلام): (أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً يَقْتَدِي بِهِ وَيَسْتَضِي‏ءُ بِنُورِ عِلْمِهِ أَلَا وَإِنَّ إِمَامَكُم قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ وَمِنْ طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ أَلَا وَإِنَّكُمْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى ذَلِكَ وَلَكِن أَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ وَعِفَّةٍ وَسَدَادٍ فَوَاللَّهِ مَا كَنَزْتُ مِنْ دُنْيَاكُم تِبْراً وَلَا ادَّخَرْتُ مِنْ غَنَائِمِهَا وَفْراً وَلَا أَعْدَدْتُ لِبَالِي ثَوْبِي طِمْراً وَلَا حُزْتُ مِنْ أَرْضِهَا شِبْراً وَلَا أَخَذْتُ مِنْهُ إِلَّا كَقُوتِ أَتَانٍ دَبِرَةٍ وَلَهِيَ فِي عَيْنِي أَوْهَى وَأَوْهَنُ مِنْ عَفْصَةٍ مَقِرَةٍ ... وَإِنَّمَا هِيَ نَفْسِي أَرُوضُهَا بِالتَّقْوَى لِتَأْتِيَ آمِنَةً يَوْمَ الْخَوْفِ الْأَكْبَرِ وَتَثْبُتَ عَلَى جَوَانِبِ الْمَزْلَقِ وَلَوْ شِئْتُ لَاهْتَدَيْتُ الطَّرِيقَ إِلَى مُصَفَّى هَذَا الْعَسَلِ وَلُبَابِ هَذَا الْقَمْحِ وَنَسَائِجِ هَذَا الْقَزِّ وَلَكِن هَيْهَاتَ أَنْ يَغْلِبَنِي هَوَايَ وَيَقُودَنِي جَشَعِي إِلَى تَخَيُّرِ الأَطْعِمَةِ وَلَعَلَّ بِالحِجَازِ أَو اليَمَامَةِ مَن لَا طَمَعَ لَهُ فِي الْقُرْصِ وَلَا عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ أَو أَبِيتَ مِبْطَاناً وَحَوْلِي بُطُونٌ غَرْثَى وَأَكْبَادٌ حَرَّى)، وقد بيّن أميرُ المؤمنين (عليه السّلام) فلسفةَ الإمامةِ بقولِه: (وَإِنَّ لِكُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً يَقْتَدِي بِهِ وَيَسْتَضِي‏ءُ بِنُورِ عِلْمِهِ) أي أنَّ الإمامَ وُجدَ أساساً لكي يقتدي بهِ عامّةُ النّاس، ممّا يعني أنَّ عصمةَ الإمام لا تجعله بعيداً عمّا يُعاني منه جميعُ البشر مِن ضغطِ الهوى وصعوبةِ كبحِ الشهواتِ والرّغبات، ولذا نجدُه قالَ مُباشرةً (أَلَا وَإِنَّ إِمَامَكُم قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطِمْرَيْهِ وَمِن طُعْمِهِ بِقُرْصَيْهِ) أي أنّه ألزمَ نفسَه بالقليلِ مِن حاجاتِ الجسدِ معَ قُدرتِه وتمكّنِه مِن إشباعِها بكلِّ ملذّاتِ الحياة حيثُ قال: (وَلَوْ شِئْتُ لَاهْتَدَيْتُ الطَّرِيقَ إِلَى مُصَفَّى هَذَا العَسَلِ وَلُبَابِ هَذَا القَمْحِ وَنَسَائِجِ هَذَا القَزِّ) والذي يمنعُه مِن ذلكَ ليس أنّهُ فاقدٌ للإحساسِ بهذهِ الملذّات كالملائكةِ مثلاً وإنّما يتغلّبُ بإرادتِه على هواه ولذا يقول: (هَيْهَاتَ أَن يَغْلِبَنِي هَوَايَ وَيَقُودَنِي جَشَعِي) ويتّضحُ من ذلك أنَّ المعصومَ وصلَ إلى مرتبةٍ منَ الكمال جعلَتهُ قدوةً لغيرِه، والإنسانُ العادي الذي يجاهدُ نفسَه إنّما يسيرُ في نفسِ الإتّجاهِ الذي سبقَه إليه المعصوم، وهو بذلكَ يستحقُّ الفضلَ والأجرَ إلّا أنّهُ يكونُ قاصِراً وبشكلٍ دائمٍ عن بلوغِ ما وصل إليه المعصوم مِن جهادِ النفس وتربيةِ الذات.