"الامامه" هل هي اصل ام فرع ؟ وما هو راي السيد السيستاني ؟ وهل ناكرها تقبل منه الاعمال العباديه كافه؟
السلام عليكم ورحمة الله
1- الإمامةُ من أصول الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدعند الشيعة الإمامية (أعلى الله برهانهم) ولم يقل أحدٌ من علمائنا أنها من فروع الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيد، وكونها من أصول الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدلا يعني أنهم يحكمون بكفر المخالف بحيث يبيحونَ دماءهم وأعراضهم وأموالهم و...
2- وهي كذلك عند السيّد السيستاني كما جاء في الفتاوى الميسرة حيث قال :
الإيمان بالله وتوحيده ، ونبوّة نبينا محمّد ( صلى الله عليه وآله ) وإمامة الأئمة الإثني عشر ( عليهم السلام ) ، والمعاد . . هذه أمور لا يجوز التقليد فيها فهي من أصول الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيد، ولا يجوز التقليد في أصول الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيد. الفتاوى الميسّرة للسيّد السيستاني ص ٣٧ - 38 .
3- منكرُ إمامة أهلِ البيت (ع) لا تُقبل منه الأعمال العبادية ، كما ورد ذلك في الروايات الكثيرة جداً ، ولعلّ هذا المقدار متفق عليه بين علمائنا سواء قلنا بأنّ الإمامة شرط الصّحة أم شرط القبول .
ومعنى شرطية القبول هو عدم الثواب عليها .
1- روى الكلينيّ بسندهِ عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن الطاعة للإمام بعد معرفته ، إنّ الله عز وجل يقول : " من يطع الرسولَ فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً " أما لو أنّ رجلاً قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحجّ جميع دهره ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته إليه ، ما كان له على الله عز وجل حقّ في ثوابه ولا كان من أهل الايمان إيمان:
إيمان لغةً:
الإيمان: إفعال من الأمن ضد الخوف(1)، كما في قوله تعالى: ((وإذ جعلنا البيت مثابةً للناسِ وأمناً))(2)، ومنه الآمِن، أي الذي لا يخاف من شيء كما في قوله تعالى: ((أفمن يُلقى في النار خيرٌ أم من يأتي آمناً يوم القيامة))(3)، وقوله: ((ادخلوها بسلامٍ آمنين))(4)، أي غير خائفين، ومنه الأمين الذي لا يُخاف خيانته.
إيمان اصطلاحاً:
للإيمان اطلاقان هما:
الأول: وهو الاعتقاد الخاص بالله تعالى وبرسله وبما جاؤوا به، وهو بهذا المعنى يختلف عن الإسلام الإسلام لغة:
للإسلام في اللغة عدة معانٍ منها:
1ـ اعتناق الدين الإسلامي والدخول فيه.
2ـ الانقياد والطاعة.
3ـ الصلح والسلام.
المزيدالذي هو إقرار بالشهادتين باللسان.
قال السيد المرتضى: (اعلم أن الإيمان هو التصديق بالقلب، ولا اعتبار بما يجري على اللسان، فمن كان عارفاً بالله تعالى وبكل ما أوجب معرفته، مقراً بذلك مصدقاً، فهو مؤمن. والكفر نقيض ذلك، وهو الجحود في القلب دون اللسان لما أوجب الله تعالى المعرفة به)(5).
الثاني: الاعتقاد إضافة إلى ما تقدم بإمامة أهل البيت عليهم السلام، وذلك أن مما جاء به النبي (ص) إمامة الأئمة الاثني عشر من بعده، فيجب الاعتقاد بهم وبإمامتهم ايضاً(6)، ويعبر عنه بالإيمان بالمعنى الأخص المقابل للإيمان بالمعنى الأعم؛ لخلوه عن الاعتقاد، فهو داخل في اصطلاح الإمامية بلا شك ولا شبهة.
_____________________________
(1) العين، ج8، ص388، الصحاح، ج5، ص2071، المفردات، ص90.
(2) سورة البقرة، الآية قال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد(125).
(3) سورة فصلت، الآية قال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد(40).
(4) سورة الحجر، الآية قال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيد(46).
(5) التبيان، ج2، ص81، الاقتصاد، ص227.
(6) البحار، ج69، ص36.
المزيد. الكافي للكليني ج2 ص 19 رقم 5 .
2- وروى الكلينيّ بسنده عن محمد بن سليمان ، عن أبيه الإمام الصادق (ع) قال : من لم يأتِ الله عز وجل بما أنتم عليه يوم القيامة لم يتقبل منه حسنة ولم يتجاوز له عن سيئة . الكافي للكليني ج8 ص57 - ٥٨ رقم 6 .
3- وروى الكلينيّ بسنده عن عبد الحميد بن أبي العلاء عن الإمام الصادق (ع) قال : والله لو أنّ إبليس سجد لله عز ذكره بعد المعصية والتكبّر عمر الدنيا ما نفعه ذلك ولا قبله الله عز ذكره ما لم يسجد لآدم كما أمرهُ الله عز وجل أن يسجد له وكذلك هذه الأمة العاصية المفتونة بعد نبيّها ( صلى الله عليه وآله ) وبعد تركهم الإمام الذي نصّبه نبيهم ( صلى الله عليه وآله ) لهم فلن يقبل الله تبارك وتعالى لهم عملاً ولن يرفع لهم حسنةً حتى يأتوا الله عز وجل من حيث أمرهم ويتولوا الإمام الذي أمروا بولايته ويدخلوا من الباب الذي فتحهُ الله عز وجل ورسوله لهم . الكافي للكليني ج8 ص ٢٩٤ - 495 رقم 399 .
وغيرها من الروايات التي يمكنكم مراجعتها في الجزء الاول من كتاب وسائل الشيعة ، أبواب مقدمة العبادات باب 29 .