ان نزول قوله تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)(سورة المائدة 55)، في حقّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، حينما تصدّق بخاتمه وهو راكع في صلاته، اعترف به كبار علماء أهل السنة السنة لغة:
السنة هي: الطريقة , مرضية كانت أو غير مرضية , و العادة(1).
السنة : السيرة و الطريقة , و الجمع سنن(2).
السنة : الطريقة , و السنة السيرة حميدة كانت أو ذميمة , و الجمع سنن(3).
السنة : السيرة , حسنة كانت أو قبيحة(4).
السنة : الطريقة و السيرة , حميدة كانت أو ذميمة(5).
يقول أبن فارس : و السنة : مفرد سنن , و سنة الوجه طريقته , و سنة النبي ( ص ) طريقته التي كان يتحراها(6).
أما سنة الله تعالى في تطلق على ( حكمته ) نحو قوله تعالى : ( سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا )(7).
و السنة في المجمع و في الصناعة : هي طريقة النبي ( ص ) قولاً و فعلاً و تقريراً , أصالة أو نيابة(8).
المزيدمن ذوي الإختصاص في علم الكلام ومسائل العقيدة، أمثال القاضي عضد الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدالأيجي، والشريف الجرجاني، وسعد الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدالتفتازاني، وعلاء الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدالقوشجي، وابن حجر الهيثمي، فهؤلاء جميعهم يعترفون بإجماع المفسّرين على نزول الآية قال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيدالمتقدّمة في أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، وها هي اعترافاتهم نذكرها بالنص:
1ـ القاضي عضد الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدالأيجي:
قال في (المواقف في علم الكلام): "وأجمع أئمة التفسير أنّ المراد عليّ"(1).
من هو الأيجي؟!
وقد تسأل هنا عن القاضي الأيجي ومكانته العلمية، فنقول: ممن ترجم للأيجي ابن حجر العسقلاني، وقد قال في حقه:"كان إماماً في المعقول قائماً بالأصول والمعاني والعربية مشاركاً في الفنون"(2).. وللأيجي مؤلفات عديدة أهمّها: شرح المختصر والمواقف في علم الكلام.
وقد أنجب تلامذة عظاماً اشتهروا في الآفاق مثل شمس الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدالكرماني وضياء الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدالعفيفي وسعد الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدالتفتازاني وغيرهم.
قيل عن كتابه المواقف:
"هو كتاب يقصر عنه الوصف ولا يستغني عنه من رام تحقيق الفن"(3).
2ـ الشريف الجرجاني:
قال في (شرح المواقف): "وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ) الى قوله تعالى: (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) عليّ، فإنّه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاه خاتمه، فنزلت الآية"((4).
من هو الجرجاني؟!
وصفه العلّامة السخاوي بقوله: "عالم الشرق وعلّامة عصره ووحيد دهره وسلطان العلماء والعاملين افتخار أعاظم المفسرين، ذي الخلق والخلق والتواضع مع الفقراء وذا فصاحة وطلاقة وعبارة رشيقة ومعرفة بطرق المناظرة والمباحثة والاحتجاج، وذا قوة في المناظرة وطول روح وعقل تام"(5).
3ـ سعد الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدالتفتازاني:
قال في (شرح المقاصد): "نزلت بإتفاق المفسرين في عليّ بن أبي طالب – رضي الله عنه – حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته"(6).
من هو التفتازاني؟!
ترجم له ابن حجر العسقلاني قائلاً: "هو العلّامة الكبير صاحب شرحي التلخيص وشرح العقائد في أصول الدين... وكان قد انتهت إليه معرفة علوم البلاغة والمعقول بالمشرق بل بسائر الأمصار، لم يكن له نظير في معرفة هذه العلوم"(7).
4ـ علاء الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدالقوشجي:
قال في (شرح تجريد الاعتقاد): " أنّها نزلت باتفاق المفسرين في حقّ عليّ بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته..."(8).
من هو القوشجي؟!
ترجم له الشوكاني بقوله: "هو علي بن محمّد القوشجي، بفتح القاف وسكون الواو وفتح الشين المعجمة بعدها جيم وياء النسبة... قرأ على علماء سمرقند ثمّ رحل إلى الروم وقرأ على قاضي زاده الرومي ثمّ رحل إلى بلاد كرمان فقرأ على علمائها وسود هنالك شرحه للتجريد، ثمّ عاد إلى ملك ما وراء النهر ولم يدري أين ذهب، فلما وصل إليه عاتبه على الاغتراب فاعتذر بأنّه اغترب لطلب العلم... وهو من مشاهير العلماء"(9).
وقد قيل عن شرحه (تجريد الاعتقاد) أنّه: "شرح عظيم سآئر في الأقطار كثير الفوائد"(10).
5ـ ابن حجر الهيتمي:
قال في (الصواعق المحرقة): "وقد أجمع أهل التفسير على أنّ المراد بالذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، عليّ، إذ سبب نزولها أنّه سُئل وهو راكع فأعطى خاتمه.."(11).
من هو ابن حجر؟!
قال في حقه الشهاب الخفاجي: "العلامة شهاب الدين الدين لغـة:
قال ابن فارس: (الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع فروعه كلها، وهو جنس من الانقياد والذلّ. فالدين: الطاعة، يقال: دان له يَدِين دِيناً، إذا أصْحَبَ وانقاد وطاع. وقومٌ دينٌ، أي مطيعون منقادون)(1).
المزيدأحمد بن حجر الهيتَمي نزيل مكَّة، شرّفها الله علامة الدهر خصوصاً الحجاز، فإذا نشرت حلَل الفضل فهو طراز الطّراز. فكم حجّت وفود الفُضلاء لكَعبته، وتوجهتْ وجوه الطَّلب إلى قبلته. إن حدّث عن الفقْه والحديث لم تتَقرَّط الآذان بمثل أخباره في القديم والحديث"(12).
شنشنة نعرفها من أخزم
وبعد هذا الذي نقلناه عن أكابر علماء أهل السنة السنة لغة:
السنة هي: الطريقة , مرضية كانت أو غير مرضية , و العادة(1).
السنة : السيرة و الطريقة , و الجمع سنن(2).
السنة : الطريقة , و السنة السيرة حميدة كانت أو ذميمة , و الجمع سنن(3).
السنة : السيرة , حسنة كانت أو قبيحة(4).
السنة : الطريقة و السيرة , حميدة كانت أو ذميمة(5).
يقول أبن فارس : و السنة : مفرد سنن , و سنة الوجه طريقته , و سنة النبي ( ص ) طريقته التي كان يتحراها(6).
أما سنة الله تعالى في تطلق على ( حكمته ) نحو قوله تعالى : ( سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا )(7).
و السنة في المجمع و في الصناعة : هي طريقة النبي ( ص ) قولاً و فعلاً و تقريراً , أصالة أو نيابة(8).
المزيدمن ذوي الاختصاص وأصحاب الفن من إعترافاتهم بإجماع المفسرين حول نزول آية الولاية الولاية:
وهي ـ لغة ـ مصدر بمعنى القيام بأمر شيء والتسلط عليه، تقول: ولي الشيء ولاية، أي ملك أمره وقام به(1).
وتقع في الاصطلاح مرادفة للإمامة إذا استعملت في التولي لأمور المسلمين بعد النبي الأعظم (ص)، حيث صرحت الأخبار بإمامتهم.
وقد استعملها الفقهاء في أصناف متفرقة من الولايات، كولاية الأب في تزويج البنت، وولاية القضاء والجائر، فتكون الولاية ـ بهذا المعنى ـ أعم من الإمامة.
_________________
(1) المعجم الوسيط، ج2، ص 1057، النهاية، ابن الأثير، ج5، ص 228 ـ 229.
المزيدفي حقّ المؤمنين عليّ (عليه السلام)، من حقّنا، بل من حقّ كلّ إنسان منّ الله عليه بنعمة العقل أن يتعجب من قول ابن تيمية ابن تيمية: تقي الدين أحمد الحراني الدمشقي الحنبلي : ( 661 ـ 728 ) هجري ( 1263 ـ 1328 ) ميلادي أصله غير عربي , كان معادياً للصوفية و الشيعة بسبب و بلا سبب , و كان من أشد النواصب لمذهب التشيع , و هو أول من أفتى بحرمة زيارة قبر النبي محمد ( ص ) ليقطع الطريق على كل زائر , و عد السفر إلى زيارة قبر النبي ( ص ) عملاً محرماً يجب إتمام الصلاة فيه , و هذه الآراء التي أطلقها
المزيد: (فيا ليت شعري من نقل هذا الإجماع من أهل العلم والعالمين بالإجماع في مثل هذه الأمور فإنّ نقل الإجماع في مثل هذا لا يقبل من غير أهل العلم بالمنقولات..)(13) فلا أدري هل مثل القاضي الأيجي والشريف الجرجاني والعلّامة التفتازاني والقوشجي وابن حجر الهيتمي، أئمة المعقول والمنقول، لا يعدّون من أهل العلم بالمنقولات عند ابن تيمية ابن تيمية: تقي الدين أحمد الحراني الدمشقي الحنبلي : ( 661 ـ 728 ) هجري ( 1263 ـ 1328 ) ميلادي أصله غير عربي , كان معادياً للصوفية و الشيعة بسبب و بلا سبب , و كان من أشد النواصب لمذهب التشيع , و هو أول من أفتى بحرمة زيارة قبر النبي محمد ( ص ) ليقطع الطريق على كل زائر , و عد السفر إلى زيارة قبر النبي ( ص ) عملاً محرماً يجب إتمام الصلاة فيه , و هذه الآراء التي أطلقها
المزيد.. إن شرّ البلية ما يضحك حقاً، ولكن نقول كما قال الشاعر:
مَن يَلقَ آسَادَ الرّجَالِ يُكلَم شِنشِنَةٌ أعرِفُهَا مِن أخزَم
بل لك أن تقول من خلال هذا العرض لناقلي الإجماع من العلماء الأعلام عند أهل السنة السنة لغة:
السنة هي: الطريقة , مرضية كانت أو غير مرضية , و العادة(1).
السنة : السيرة و الطريقة , و الجمع سنن(2).
السنة : الطريقة , و السنة السيرة حميدة كانت أو ذميمة , و الجمع سنن(3).
السنة : السيرة , حسنة كانت أو قبيحة(4).
السنة : الطريقة و السيرة , حميدة كانت أو ذميمة(5).
يقول أبن فارس : و السنة : مفرد سنن , و سنة الوجه طريقته , و سنة النبي ( ص ) طريقته التي كان يتحراها(6).
أما سنة الله تعالى في تطلق على ( حكمته ) نحو قوله تعالى : ( سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا )(7).
و السنة في المجمع و في الصناعة : هي طريقة النبي ( ص ) قولاً و فعلاً و تقريراً , أصالة أو نيابة(8).
المزيدأنّ منكر الإجماع المزبور بعيد كل البعد عن الحق ولا حجة له ولا برهان في اثبات مدّعاه، وذلك لأنّ هؤلاء لم ينقلوا سوى ما ذكره أئمة التفسير عن الصحابة والتابعين شهادتهم في سبب نزول الآية قال الجرجاني: الآية: (هي طائفة من القرآن يتصل بعضها ببعض إلى انقطاعها، طويلة كانت أو قصيرة)(1).
وقال ابن منظور: الآية: (سميت الآية آية لأنها جماعة من حروف القرآن))(2).
إن الآية هي: (طائفة حروف من القرآن علم بالتوقيف انقطاع معناها عن الكلام الذي بعدها في أول القرآن، وعن الكلام الذي قبلها في آخره، وعن الذي قبلها والذي بعدها في غيرها)(3).
المزيدالمتقدّمة، فيكون لزاماً على من يدّعي أنّه سلفي أن يتّبع السلف فيما ينقل عنهم متواتراً ومعتبراً ومجمعاً.
قال عبد الله بن مسعود: "اتّبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وجاء عن عمر بن عبد العزيز: قف حيث وقف القوم فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، ولهم على كشفها كانوا أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى، فلئن قلتم: حدث بعدهم، فما أحدثه إلا من خالف هديهم ورغب عن سنتهم، ولقد وصفوا منه ما يشفي وتكلموا منه بما يكفي، فما فوقهم محسر، وما دونهم مقصر. لقد قصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزهم آخرون فغلوا وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم"(14).
وقال الأوزاعي: "عليك بآثار السلف وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول"(15).
وقال ابن حجر العسقلاني: "السعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف"(16).
وفيما ذكرناه كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر : المواقف في علم الكلام – للايجي – 3: 614.
(2) الدرر الكامنة – لابن حجر – 1: 226.
(3) البدر الطالع 1: 309.
(4) شرح المواقف 3: 614.
(5) الضوء اللامع 3: 132.
(6) انظر : شرح المقاصد في علم الكلام – للتفتازاني – 2: 288.
(7) انظر: الدرر الكامنة – لابن حجر العسقلاني – 2: 139.
(8) انظر : شرح تجريد الاعتقاد: 368.
(9) البدر الطالع – للشوكاني – 1: 472.
(10) المصدر السابق.
(11) الصواعق المحرقة – لابن حجر الهيثمي - 120
(12) ريحانة الألبّا و زهرة الحياة الدنيا – للشهاب الخفاجي، 117.
(13) منهاج السنة السنة لغة:
السنة هي: الطريقة , مرضية كانت أو غير مرضية , و العادة(1).
السنة : السيرة و الطريقة , و الجمع سنن(2).
السنة : الطريقة , و السنة السيرة حميدة كانت أو ذميمة , و الجمع سنن(3).
السنة : السيرة , حسنة كانت أو قبيحة(4).
السنة : الطريقة و السيرة , حميدة كانت أو ذميمة(5).
يقول أبن فارس : و السنة : مفرد سنن , و سنة الوجه طريقته , و سنة النبي ( ص ) طريقته التي كان يتحراها(6).
أما سنة الله تعالى في تطلق على ( حكمته ) نحو قوله تعالى : ( سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا )(7).
و السنة في المجمع و في الصناعة : هي طريقة النبي ( ص ) قولاً و فعلاً و تقريراً , أصالة أو نيابة(8).
المزيد– لابن تيمية - 7: 14.
(14) لمعة الاعتقاد – لابن قدامة المقدسي، 6.
(15) المناظرة في القران – لابن قدامة المقدسي، 7.
(16) فتح الباري، 13: 213.